贵定县地图

概　况

　　 物。 　　丘禾嘉于明朝万历四十年（公元1612年）考中举人。他研诗文而好谈军事。在贵州平息匪乱中立功。明崇祯元年（公元1628年）受命向皇帝“上条呈言略”谈军事策略而被皇帝选中，即授予兵部职方主事之职。崇祯三年（公元1630年），在山海关外，辽东所属的水平、开平等4城池被入侵的敌兵攻占，军情紧急，时任蓟辽总督的梁廷栋升任兵部尚书，就极力推荐丘禾嘉率兵出关抗敌，收复失地。皇帝任命丘禾嘉为辽东巡抚②兼辖山海关诸处兵马。 　　丘禾嘉受此重任，废寝忘食，勘察地形，侦探敌情，终于定下破敌之策。当他发出进军破敌的命令后，心里难平，几天几夜不能入睡。于是在一个漆黑之夜情不自禁地吟诗一首《夜宿黑水河口占》：“黑水河边百万兵/青纱帐里一书生/而今始信文章贵/夜听辕戎报五更。” 　　丘禾嘉获殊荣而不负国家重托。经若干不眠之夜，终于捷报频传，被敌占领的开平、永平、松山、锦州等四城池均已收复。喜讯传至京师，满朝文武百官为之振奋。崇祯皇帝亲笔题写了“倚为长城”四字奖赐丘禾嘉。题字被雕刻成金匾存放在洛北河乡丘氏宗祠中，后失踪，现遗存的只有其后代被授的“思进士”匾和“节孝”匾。 　　丘禾嘉病逝于京都，家人扶柩回乡，安葬于丘禾庄园之马官坝，当地群众称其为“丘辽王坟”。

清政廉明的布政使姚世熙

　　贵定历史上有位清官，他就是姚世熙。姚世熙（字旭甫）贵定城关镇人。明嘉靖二十八年（公元1549年）考中进士，成为贵定历史上第一个进士①，被任命为太仆寺卿②，经常被皇帝派往各地视察刑狱司法和考核地方官。后调任浙江省最高行政长官布政使③。姚世熙在为官期间，清政廉明，生活俭朴，政绩出众，被誉为浙江省清廉官员。现今杭州市郊外的“迎旭桥”，就是当地人士为纪念姚布政集资修建的。 　　姚世熙又是一代文化名人。告老还乡后，专心修书。他编著了地方专著《新添卫志》，但可惜此书没有流传下来，现只知其名。姚世熙晚年生活十分清苦。他病逝后，家人把他安埋在城东姚家大坡。坟茔很小，远不如地方无名土老财的坟茔。地方人士及亲友不忍看到一代清官如此窘困，集资并请卫指挥与知县出面，在他墓前立一对石柱华表，以资彰扬（姚忠） [注]：①见本书第98页注②。②太仆寺卿：明官职，负责掌管全国舆马牲畜的官员。③布政使：明代，在全国陆续设置十三个承宣布政使司，简称布政司，俗称藩司，置左右承宣布政使各一人，掌管一省民政和财政。布政司下设府（直隶州）、县（州）两级地方行政区划，长官称知府（州），知县或知事。

云贵两省第一位翰林院检讨丘禾实

　　在《明史》上有一定地位的人物丘禾实，是今贵定县洛北河乡人。明隆庆四年（公元1570年）8月，丘禾实出生在贵定县洛北河乡一个书香门第人家。万历二十六年（公元1598年）中进士，入读翰林院①。万历二十八年（公元1600年）学习期满，被授翰林院检讨之职，为云贵学子得授翰林院职务的第一人。次年神宗皇帝发布诏书：“蠲四川、贵州、湖广、云南加派田租逋赋，除官民挂误罪”。丘禾实奉令到四川传达圣诏后，回到贵定家乡省亲，游览了牟珠洞、阳宝山，诗兴大发，遂作了《凭虚洞十绝》和《冬日登阳宝山假宿僧舍二律》。万历三十一年（公元1603年），丘禾实任起居注职，负责在皇帝身边记录皇帝言行。第二年任会试②同考官。万历三十四年（公元1605年）奉令出使代王府（今山西大同一带）后，又回贵定省亲，并修建了“循陔园”。园内名花翠竹，清池掩映。因父病逝，丘禾实在家守孝。在这期间，为贵州巡抚郭子章的《黔记》作序，为贵定县城（今旧治）建成作《建设贵定县碑记》。他登阳宝山时，亲笔书写“千岩万壑”四个大字，笔力雄健，潇洒自如。万历三十九年（公元1611年）任会试考官。万历四十一年（公元1613年2月），授武科会试主考官。万历四十二年（公无1614年3月），丘禾实在京病逝，年仅45岁，由家人扶柩归里，埋葬在今贵定县城关镇城北宣家坪。 　　丘禾实一生喜好诗词，堪称贵州一文豪。《贵阳府志》载“登之以文章炫耀于黔南，遂得侧身著作之林”。《黔诗记略》说他文思颖赡；《贵州通志》说他“才高学博”。《明史·艺文志》录有《丘禾实文集》八卷，诗集四卷。丘禾实是贵定人的骄傲，也是贵州人的骄傲。 　　[注]：①翰林院：明制，清沿用。翰林院，设掌院学士为最高职，次为侍读学士、侍讲学士，再次即修撰、编修、检讨、庶吉士，统称翰林官。初制，进士花甲和，修撰、编修、检讨，不分升降。进士入院，作为储才之所。清代翰林院掌管编修国忠志，记载皇帝言行的起居注，进讲经史，草拟有关典礼文件等。②会试：明代科举考试分乡试、会试、殿试三级。乡试由两直隶和布政司主持的地方考试，又称“乡闱”，每三年一次，中者皆称为举人，又称孝廉。会试，是中央一级科举考试。每3年一次。考三场，中者皆称贡士。殿试是由皇帝主持的考试，贡生经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲：一甲3人，头名为状元，第2名为榜眼，第3名为探花；二三甲赐进士出身，同进士出身。

清朝嘉庆皇帝下召表彰的知州安佩莲

　　自明朝嘉靖六年（公元1527年），至清朝光绪九年（公元1883年）的356年间，贵定人被皇帝题词表彰的有五位，其中一位就是安佩莲。 　　安佩莲为贵定县旧治人。名玉青，字佩莲。清嘉庆六年（公元1801年）进士，官至湖南沣州（直隶州）知州，以翰林院庶吉士①而任长沙知府②。他在莅任（直隶州）知州的四年内，办了四件大事：第一件是修“蜚云塔”。塔经二百载而未成，安佩莲到任后于嘉庆二十三年（公元1818年）动工至10月告成。第二件是修造“安多桥”。桥于嘉庆二十四年（公元1819年）组织修建，安佩莲随时“核其工程，稽其出纳，钱不经手，事必经心，奖劝董卒，毫不敢懈”，历经三年告成。该桥12拱，330米长，80米宽，10多米高，桥两边有石栏，桥头均为坚石坊。第三件事是“拿办南竹大盗，除盗安民”。安佩莲任职期间，当地常出现盗匪，严重威胁本地百姓及过往行人的安全。安佩莲派兵侦察，发现盗匪踪迹，急派良将精兵，“急驰掩捕，无一漏网者”。第四件事是主修《直隶沣州志》。他亲自修改《志》稿，常到深夜不息，《志》成之后，为之写序。该《志》共十五类，九十七门，现藏于中国科学院图书馆。 　　安佩莲在“勤政为民”中，大力革除以往官场中的积弊尤为突出。皇帝在下给他的“圣旨”中说：“尔湖南沣州（直隶州）知州安佩莲，经济夙优，精勤尢著，厘剔吏胥之弊，人惮严明，勾稽案牍之烦，政无留滞。”嘉奖安佩莲经邦济世的能力，精明能干，勤奋操劳公务，仔细剔除了吏员差役中存在的弊端，使贪心的人也不敢因公肥私。他“逐加疏剔”了繁琐的办案程序，没有久拖不办的事。 　　晚年，安佩莲以朝廷奉政大夫之位致仕回乡，在旧治魁山院任主讲，将所得的“束脩”（即薪金）捐赠书院办学，对贵定教育作出了贡献，至今仍受到称赞。

跟随左宗棠收复新疆的名将汪柱元

　　清朝光绪二年（公元1876年）左宗棠带军收复新疆的战斗中,有一位“屡战克捷”的战将，他就是汪柱元。贵定城关镇人，由当时县里开办的武校生员被推荐入新添营。 　　清朝咸丰元年（公元1851年），汪柱元被调赴平防堵；次年，随督师向荣解长沙围，率兵攻打武昌，皖南等处，后又北进围江陵，攻克宁围（今安微宜城），溧水（今江苏溧水县）等城镇。由于战功着著，被晋升为广西提标后营游击，赏顶戴花翎，赐懋勇巴鲁图号。同治二年（公元1863年），再次率兵进入湖北，攻克丹阳，又立战功，晋升为总兵①，授予贵州松桃协副将。汪柱元在松桃任职期间，对军队训练有素，治军有方，所辖防区，军纪严明，村（寨）镇治安井然。同治四年（公元1868年）升任陕西挂印总兵。 　　汪柱元在由松桃前往陕西任职途中，路经贵阳，得知潘明杰破贵定城，便率兵千余人，偕提督②张文德攻克龙里，继而用骑兵由狮卜阳入贵定，收复了贵定。到甘肃任职后，清朝政府得知汪柱元在前往甘肃任职途中收复龙里、贵定有功，再次晋升为甘肃凉州等处地方提督总兵官。 　　19世纪70年代，新疆地区叛国者阿古柏勾结英、俄帝国主义入侵我国新疆，清朝政府中以李鸿章为代表的一干大臣主张放弃新疆国土，而以左宗棠为代表的一干大臣则力主收复新疆，左宗棠的主张得到了清朝政府的支持。光绪元年（公元1875年），左宗棠被清朝政府任命为铭差大臣，负责督办新疆军务。第二年，左宗棠统兵入疆，时任陕西榆林总督的汪柱元积极参与了左宗棠统兵收复新疆的队伍中，左宗棠将汪柱元作为部将，委以重任。在左宗棠的指挥下，收复新疆军队分南、北两路向新疆推进，击退了阿古柏勾结入侵的英、俄帝国主义。光绪三年（公元1877年），勾结英、俄帝国主义入侵新疆的叛国者阿古柏自杀，新疆平叛结束。 　　在新疆平叛中，汪柱元身先士卒，骁勇善战，所到之处无不披靡，为保卫新疆的国土完整立下了显著战功。清代光绪皇帝为对他给予褒奖，特下圣旨，圣旨说：“朕命尔汪柱元挂印镇守甘肃凉州等地方提督，驻扎凉州府城镇中等处前后五营暨守营将弁官兵由尔随时亲督训练，俾成劲旅。外辖壮浪、永昌、靖羌等三十三协营兵马粮饷，归尔考复督场操训……”。对他委以了重任。 　　光绪三十一年（公元1905年）汪柱元因病逝世，清朝政府对他给予了厚葬和抚恤。太子太傅云贵总督岑毓英率其子岑春荣吊唁，并题下了“识略过亿万人，百战勋劳收皖鄂；威德被卅六部，千秋享祀壮甘凉”的挽联。

讨袁护国名将戴戡

　　在《日本名人词典》一书中，记载着一位于清光绪30年(公元1904年)留学日本宏文师范专科学校的中国留学生，他就是护国运动中的名将贵定猴场堡乡人戴戡。 　　1911年10月10日，中国爆发了以孙中山领导的资产阶级民主革命，推翻了几千年封建专制统治，建立了资产阶级民主共和国，贵州的资产阶级民主革命也推翻了封建专制在贵州的统治。1915年10月8日，篡夺资产阶级民主革命果实的袁世凯伪造民意，竟然冒天下之大不韪，复辟帝制，自称皇帝。广大群众强列反对袁世凯称帝，孙中山号召讨袁。12月25日，原云南省都督蔡锷、原贵州省巡按使戴戡等通电各省反对袁称帝，宣告云南独立，并组织三路护国军分道出师讨袁，开始了近代史上的讨袁护国运动。护国军第一军四梯团司令官就是戴戡。 　　1916年1月18日，贵阳居民举行人民代表大会，宣布贵州独立，24日戴戡率护国军到达贵州，26日戴戡在省议会上发表演说，揭露袁世凯四年来的祸国罪行，介绍了护国军的实力和护国必胜的形势。滇黔两省合组成护国军滇黔联军，一路由黔东进入湖南，迎战袁世凯攻滇部队。另一路由黔北进入四川，配合滇军作战。此时戴戡任护国军右翼军司令，率领黔军五、六团和滇军炮兵营，由贵州遵义出发，经桐梓、綦江,向重庆方向进军,在松坎击败袁世凯北洋军第三旅。左翼军滇军攻打泸州，击败袁世凯北洋军两个旅。护国军威震四川，声势大振。袁世凯四面楚歌，于1916年3月22日被迫取消帝制，6月6日暴病死亡，黎元洪以副总统身份继任大总统，并于26日宣布遵行《临时约法》，恢复国会，护国战争结束。 　　护国战争结束后，黎元洪任命蔡锷为四川督军兼省长，戴戡为军务会办。1917年1月14日，戴戡到达成都，不久蔡锷因病东渡日本治病，四川督军职务由罗佩金代理。因罗佩金的“强滇弱川”政策引起川军不满，4月与四川军阀刘存厚大战成都。北京政府乃免去罗佩金、刘存厚职务，由军务会办戴戡代理四川督军、省长职务。刘存厚等人不满，兴兵成都，逼戴戡交权。7月1日，张勋在北京复辟，委任刘存厚为“四川”巡抚。戴戡于次日通电声讨张勋复辟，并电请唐继尧等人共同剿灭刘存厚。5日刘存厚与戴戡发生交战，戴戡终因寡不敌众而败北，交出军政权力，于17日退出成都。21日在四川仁寿县秦皇寺被刘存厚部队追杀，死时年仅38岁。戴戡死后，北京政府追认他为陆军上将，责令陆军部照阵亡将士从优议恤，其生平事迹，由国史馆立传。

民俗风情

被誉为“东方探戈”的苗族长衫龙舞

　　贵定苗族长衫龙舞的流传迄今已有上千年的历史，是新铺乡广大花苗同胞在传统民族节日里和盛大庆典仪式上祈福驱邪、图腾崇拜的艺术表现形式。它是一种以展开苗族男子阳刚之气的民族舞蹈，表演时，不受场地和人数的限制，少则两人舞，多则上百人组合，在走、跳、跨、旋的动作中，力求的是一种粗犷、豪放的力量之美。高潮时，百十把芦笙同奏一曲，群山共鸣，舞步刚健，震天动地，其场面极为壮观，极富感染力。苗族长衫龙芦笙舞，其表演内涵是对中华民族图腾吉祥物——“龙”的崇拜，“龙”的歌颂，“龙”的赞美。不管表演规模有多大，其整个表演过程力求芦笙吹奏和舞步移动中的和谐统一，在展示“龙斗角”、“龙吐水”、“龙出海”、“龙腾云”、“龙飞腾”形象动作时，虽其夸张不变形，充分展示出了神话中“龙”的形象，“龙”的动态，“龙”的力量。 　　2003年10月19日，新铺苗族“长衫龙”原生态舞蹈作为贵州省少数民族唯一代表，参加北京第六届国际旅游文化节，被誉为“东方探戈”。

声名远播的苗族长鼓舞

　　活跃在云雾苗族长鼓舞艺术之乡的长鼓舞演出队，是一支声名远播的文艺队伍。1990年参加了贵州省业余文艺演出，1991年又参加了中国西南艺术节开幕式演出，1993年应邀进北京，在首都工人体育场演出。这些演出都获得了各方人士和观众的好评，为贵定县增添了光彩。 　　苗族芦笙长鼓舞，是生活在云雾山中广大苗族（海岜）同胞欢庆丰收，庆贺太平，祈福纳财，欢呼胜利的艺术表现形式，其要追求达到是一种群体狂欢的生活和艺术效果。表演时，以苗家自制的长约2米左右，重约10公斤的青铜大号吹奏为先导，然后用力敲打重达100来斤的木制牛皮长鼓，苗家小伙则在表演场地周围各自吹响手中的芦笙，瞬间，身着节日盛装的苗家少女象一群群离巢的百鸟，欢呼着一行涌向场地中央，手拉着手，肩并着肩，前后左右用踏式的舞步跳动起来。苗族芦笙长鼓舞在表演艺程中，每次表演要用够的是腰部和脚部的力量，在极为规范的舞步串连上，讲究的是群体力量的释放和谐合。整个表演，动作简朴，大方有力，鼓点激越，号声浑圆，芦笙悠扬，舞姿奔放，可谓是金戈铁马，大河奔腾。有关人文、历史、艺术界专家学者均称赞为云雾山中的西部劲舞，是中华民族舞蹈艺术宝库体现“狂欢”的活化石。（张申瑜）

联络情感的苗族“跳月”

　　苗族“跳月”有悠久的历史,是花苗较大型节日文娱活动，时间占了整个正月一个月，其它节日不进行跳月活动。随着历史的演进和社会经济的发展，加强了各民族的交往，各地苗族的“跳月”已各有不同的特点，形式也不完全一样。贵定花苗“跳月”仅保留月场，吹芦笙起舞，晚上唱歌，交换信物仅是男女青年进行社交活动的最后程式。 　　花苗跳月是由4个男青年（过去也有老年和中年的）或两个男青年在前吹芦笙起舞，姑娘们则跟在背后踏着芦笙节奏跳舞，参加人数可多可少，可以中途参加，也可以中途退出，芦笙吹得越好，舞跳得越好，后面跟着跳舞的姑娘就越多。一个月场可以有几组舞蹈，互相之间展开竞赛，这时那优美的芦笙曲调在苗寨上空盘旋，加上姑娘的笑声，观赏者的喝彩声，还有摆小吃摊的叫卖声，组成了一曲苗寨交响乐，叫人久久不能忘怀。 　　在“跳月”过程中，小伙子一边吹一边跳，不时把目光投在靓丽的姑娘身上，或舞姿示意，或暗送秋波，挑选心爱的女郎。“跳月”场上相互有所暗示，互有爱慕之心的青年男女，一散场后，或成双成对，或三五成群，这里一堆，那里一伙，屈膝谈心，互通情况，倾心交谈，如情投意合，互换信物，日后彼此经常往来，感情加深，终成眷属。

谈情说爱的苗族“坐花场”

　　“坐花场”是贵定县云雾山区的苗族世代相传的习俗。花场分为青年花场和中老年花场。中老年花场是已生育子女的青年妇女和中老年妇女的花场，一般主要是在花场里缝制衣服、背牌等，从正月初一坐到十五左右。青年花场是未婚女青年挑花制背牌的场地，亦是青年小伙子与姑娘选择终身伴侣的一种场所，一般从正月初一开始坐到月底。每个苗族寨子都有传统固定的花场。 　　在“坐花场”期间，每天姑娘们都穿着盛装，带着小凳子、糯米耙、绣花针线等来到花场，围着火塘，一边挑花刺绣，一边摆谈说笑，等待男青年来“玩花场”。从正月初四、五开始，各地的男青年不约而同，先后串到花场。不管是什么地方的男青年走进花场，女青年中便有人暗中评论某男青年与某女青年相配。物色好后，以劝说口气去索取某女青年的项圈、头帕或手帕，拿给男青年作为相识的信物。男青年们得到姑娘的信物后，借故回家，便离开花场。姑娘们也走出花场分别送行，此时姑娘若向男青年索回自己的信物，男青年则去别的花场，寻求中意的姑娘，索回信物的姑娘则回到花场继续等待意中人。当男女双方都中意，经过长期的交往恋爱，互定终身后，男方便告知父母，由父母请媒人上女方家说亲，若女方家同意，就择吉日办酒结婚。如不中意，则三言两语，姑娘要回自已的信物，各自分道扬镳。